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贺寿书法作品欣赏
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贺寿书法作品2
贺寿书法作品3
贺寿书法作品4
书法原来这么养生
书法是一门艺术，也是一种养生之道。书法能调节情绪，促进人的身心健康。可以说书法是防治心身疾病的非药物疗法。言为心声，书为心画，练习书法无疑能陶冶人的情操，赋予生命积极向上的活力，使人在艺术、眼界、胸襟、修养、气质上都得到升华。
书法能养神，养神能练意，有效地减少或避免心理对于生理的干扰，使一切杂念全抛之九霄云外，这种全身心的投入，其作用不亚于练气功、打太极拳。练习书法，形神共养，使书家形神一体，心身统一，从而健康长寿。
古今书法家多长寿，如久负盛名的颜、柳、欧、赵四大家，其中三位都年逾古稀。颜真卿寿至76岁，柳公权87岁，欧阳询84岁，明代书法家文徵明寿至89岁，清代书法家梁同书寿至92岁，现代书法家孙墨佛寿至100岁，舒同93岁，苏局仙110岁，董寿平94岁。
重阳佳节之际，?书法频道?为大家罗列出五体书法对于长寿、养生的主要作用，和具体功效，希望各位笔墨在手、长寿齐天。
篆书
适于治疗焦虑、紧张狂躁者用于心理调节，亦适合于A型性格者、高血压、冠心病者作为长期的行为训练作业。
小篆的笔画分布均匀对称，结构环抱精密，具有团聚内向的精神。篆书藏头护尾，内含筋骨、力在字中，表现出含蓄美，而它章法平正划一，又给人以整齐美，适合于作为长期行为的训练作业。
隶书
适合于培养人的柔性，不良情绪的缓慢释放。
隶书笔画一波三折，曲中有直，充满着曲线美和柔性美，隶书形象丰满，书写从容函咏，隶书中庸柔顺，活泼中有稳重、轻松中有浑厚。撇捺如刀出销，点如高山坠石之气势，坚如山松之坚拔，因此，隶书适合于调节情绪焦躁不安、固执偏执。
楷书
适合于焦虑紧张、恐惧症、疑病症、冠心病、高血压、心律紊乱者心理调节。
楷书端庄工整，结构紧密，四满方正。对于培养循规蹈矩的人格必有潜移默化的作用。楷书提按、行顿如松如钟，沉着稳健、适合于焦虑紧张、恐惧症、疑病症、冠心病、高血压、心律紊乱者心理调节。
行书
适合于抑郁症，强迫症、自卑，手足麻痹、脑栓荃者。
行书字体灵活多变，多顺势而为，一带而过，从而赋予它生动活泼的性格，可培养灵活性和应变能力。因此，行书，尤为合适于培养灵活性和应变能力，适合于强迫性人格者作长期的心理训练。
草书
合适于情绪压抑、忧郁者抒情达性之用。
草书体势放纵，笔势连绵回绕，离合聚散，大起大落，变态无穷。有的如春风拂柳，婀娜多姿，有的如万马奔腾，气势雄放。故生机勃勃，钩连不断的草书尤为合适于情绪压抑、忧郁者抒情达性之用。
茶道与书法在中国都有着悠久的发展历史，是承载中华文明的两艘大船，都融入了中国古代文人的思想哲学、养生之道和处世境界。下面是我为你整理的茶道书法作品，希望对您有用。
茶道书法作品1 茶道书法作品2 茶道书法作品3 茶道书法作品4 茶道书法作品5 茶道与书法的发展历史
汉字产生初期只是作为一种记事手段，东汉崔瑗《草书势》云：?书契之兴，始自颉皇，写彼鸟迹，以定文章。?古代许多信札、碑文、书稿等，现在看来大都是很好的书法作品。汉字由甲骨文、大篆、小篆、隶书、草书、楷书、行书，并由实用逐步发展为一门能够抒情写意、具有独特魅力的艺术。历史遗留下来的书法作品，都是一种难得的第一手资料。与此同时，它还可作为其他学科资料的一种补充。
茶的产生也是缘于实用。茶叶最早以药用为主，到三国、两晋时期，饮茶之风渐盛，尤其是文人雅士品茶、论茶，逐渐将饮茶融入他们的艺术活动，与诗词书画等艺术形式相互渗透，形成了独特的茶文化。到唐以后，出现了茶宴、茶会等文化形式。文人雅士在品茶之余，或把卷清谈，说古论今，或吟诗作赋，欣然命笔，或挥毫泼墨，寄情书画。茶的功能也由实用上升到了一种精神的享受和审美的需要。茶与中国传统艺术结下了不解之缘。茶被世人誉为?国饮?，书法被视为?国粹?。在茶和书法的发展过程中，它们相互影响，相互融台，相互促进，共同构成了中国文化的一道亮丽的风景线。
茶和书法珠联璧合，可以追溯到汉代之前，《汉印分合韵编》中有多种写法的荼字。又据报载，曾在湖南长沙魏家大堆4号汉墓出土有古文物石质?荼陵?(即今湖南的茶陵)官印一枚。说明茶作为艺术的表现内容至少在两千年前就登上了书法的大雅之堂了。茶助文思，文人爱茶，其中书法家更是数不胜数，从颜真卿、怀素、苏东坡、黄庭坚到倪云林、徐文长、郑板桥、吴昌硕，他们都以优美的诗文、精湛的书法写茶、赞美茶，创作出了许多优秀的作品。唐代是书法艺术盛行时期，也是茶叶生产的发展时期。书法中有关茶的记载也逐渐增多。唐代狂草书家怀素和尚的一幅著名的信札《苦笋贴》中曰：?苦笋及茗异常佳，乃可径来，怀素上。?全帖虽只有十四个字，但通篇章法气韵生动，神采飞扬。从中可以看出怀素对茶的渴望心情。
与怀素的身世和性格有许多相同或相似之处的另一位书法大家也是酷爱书法，崇茶爱茶，此人便是《僧怀素传》以及《茶经》的作者，?茶圣?陆羽。年幼聪慧的陆羽被河南尹李齐物赏识并资助其到邹夫子别墅读书。隐士邹夫子书法宗晋朝《书圣》王羲之及其子王献之。陆羽拜师苦学达四五年之久，笔酣墨饱，初显才华。上元初，陆羽?更隐苕溪?。为了创研茶学，他常年深入浙江、江苏广大茶区访茶问泉，以求真知。但因囊中羞涩，常借宿寺院。适逢苏州永定寺修缮大殿，上座慕名请他题写匾额。他酝酿片刻，饮了一杯浓茶之后，书意勃发，欣然命笔，如疾风骤雨般地写下了《永定寺》三个笔力雄健、气势磅礴的大字，因而名噪遐迩。有一次张志和与陆羽等一起畅谈，陆羽问张志和?孰与往来者?张志和则答?太虚为室，明月为烛，与四海诸公共处，未尝少别也，有何往来?。认为道德修养的最高境界是恬淡、寂寞、虚空、无为。他的道家思想对陆羽以后整合?大唐茶道?有所启迪。陆羽与书法?颜体?创始人颜真卿交往甚密，常聚首赋诗品茗，切磋书法艺术。陆羽在《论徐颜二家书》中评颜真卿和徐(浩)吏部的书法之别时言道：?盖以徐得右军皮肤眼鼻也，所以似之;颜得右军筋骨心肺也，所以不似也。?陆羽这段论述，寓意深远，富含哲理，阐述了学习要掌握形似与神似的辨证关系;要学中有创，推陈出新，这样才能使艺术富有生命力。陆羽在惊闻怀素辞世噩耗后怀着悲痛撰写了《僧怀素传》，传中论述的古钗脚、屋漏痕、壁拆路的精巧比喻，启迪了后来书家对运笔妙法的领悟，至今还为书法家们津津乐道，对书法创作和理论产生着重大影响。纵观陆羽一生中的种种成就，无疑当推《茶经》为首，但与此同时，我们也完全可以认为陆羽还是一位有造诣的书论家。
宋代可谓茶人迭出，书家群起，无论在中国茶业和书法史上，都是一个极为重要的时代。茶叶饮用由实用走向艺术化，书法从重法走向尚意。不少茶叶专家同时也是书法名家。比较有代表性的是?宋四家?之一的蔡襄(君谟)。蔡襄一生好茶，作书必以茶为伴。他改进了制茶工艺，采用更为细嫩的原料，制成精美细巧、价值黄金的小龙团(上品龙茶)。蔡襄不仅在制茶实践上有独到之处，更有一部影响甚大的理论著作《茶录》。《茶录》是对《茶经》的一个发展。而且，蔡襄的《茶录》书迹本身，便是一幅有名的佳作，历代书家多有妙赞。除此之外，蔡襄还有《北苑十咏》、《精茶贴》等有关茶的书迹传世。宋代《宣和书谱》对蔡襄书法作如是评论：?大字巨数尺，小字如毫发;笔力位置，大者不失缜密，小者不失宽绰。?尤长于行，在前辈中，自有一种风味。?
唐宋以后，茶与书法的关系更为密切，有茶叶内容的作品也日益增多。流传至今的佳品有苏东坡的《一夜帖》和《啜茶帖》、米芾的《苕溪咏茶诗帖》、郑燮的《竹枝词》、徐文长的《煎茶七类》、汪巢林的《幼孚斋中试泾县茶》等都极负盛名。其中很多作品是在品茶之际创作出来的。至于近代的佳品则更多了。
茶道与书法的关系品茶和书法同为文人雅事，在大的人文环境中，势必会受到中国传统文化和民族精神气质等方面的影响，尤其是很多茶人本身又是书法家，二者在操作要求、思想观念上必然会相互渗透，息息相通。
首先，两者都强调?得器?。器具的选择和使用对品茶和书法都非常关键。品茶讲究?精茶、好水、活水、妙器?。陆羽在《茶经》中详细介绍了28种茶器，从生火、煮荣、取水到饮用、清洗、蘸陈，完全配套，一应俱全。书法必需书房四宝：笔、墨、纸、砚。对水的运用可以说是二者最为精妙之处。明代张源《茶录》云：?茶者，水之神;水者，茶之体，非真水莫显其神。非精茶曷窥其体。?何为真水?陆羽则认为?山水上，江水中，井水下?。宋徽宗则在《太观茶论》中认为：?水以清、轻、甘、洁为美?。后人综合起来以?清、活、轻、甘、冽?为上。元代陈绎曾《朝林要诀》云：?字生于墨，墨生于水，水者字之血也。?古人研墨，要用新汲的水，要求新鲜、洁净。挥毫之际，笔墨中含水要适量，且不同的书体、不同的风格在创时笔墨中水的分量也各有讲究，使用得当才能扬长避短。
其次，两者都强调?得法?。煎茶讲究茶、水、火、器四者相配。其难点在于煎水，水煎得好，才能保持茶性，煎出滋味。陆羽《茶经》中煮水有?三沸?之说，南宋李南金在此基础上进一步指出?背二涉三?的水最佳，也就是煎过第二沸，刚到第三沸时渝茶最合适。还有品茶也要得法，做到?目视茶色，口尝茶味，鼻闻茶香，耳听荼涛，手摩茶器，可臻五美?。书法之?法?，亦颇为复杂。不但要求笔、墨、纸、砚相称，而且在创作中更要讲究笔法、字法、墨法、章法。一件好的书法作品，必须具备?神、气、骨、血、肉?缺一不可。这就要求书法家在书法创作时要将用笔的曲、直、露、藏，用墨的枯、湿、浓、淡，结体布局的疏、密、虚、实等方面和谐统一起来，融为一体。茶与书法，原本都是有着生命的孪生兄弟，他们都是等待着复活的生命，茶与书法都怕光线，所以必须全封闭;茶与书法都怕潮湿，受潮的茶与书法都会生霉，从而永远失去青春焕发的那一天;他们需要深藏不露。
第三，两者都强调?得境?。首先是清幽雅致的客观环境，它往往令人神清气爽，怡然自得。因此，文人雅士常常将苓室和书房布置得极为雅致，为品茶或书法创作营造一个良好的氛围。剑桥大学为教授和学子们创造了环境优雅的茶厅，给他们提供了一个放松心情张扬个性的环境，当一杯清幽的香茶下肚，思想与梦幻就像那叮咚的泉水汩汩地流淌出来。
难怪有人说，是?下午茶?喝出了英国众多的诺贝尔奖获得者。这里的环境除了自然环境外，还包括社会环境等诸多方面。陶潜品着佳茗，写下了?采菊东篱下，悠然见南山?的纯粹;曹雪芹闻着茶香，留下了?满纸荒.唐言，一把辛酸泪?的落寞。蒲松龄设茶摊听说道，遂成《聊斋志异》。此外，茶与书法都需要平和的心境。多年以来研究茶道的学者、茶人提出和、清、寂、廉、俭、美、乐、静等是为基本精神。庄晚芳先生提出：廉俭育德，美真康乐，和诚处世，敬爱为人是中国茶德，即廉美和敬。陈香白先生在90年代初提出中国茶道的核心是和，意味着天、地、人三和，宇宙万物的有机统一和和谐，和谐是一种美的休现[7]。书家在创作时要志气平和，不激不励，才能心手双畅，达到?无意于佳乃佳?的艺术境界。
东汉蔡邕云：?书者，散也，欲书先散怀抱，任情恣性，然后书之。?茶陵派李东阳的书法艺术从颜真卿脱出，以工整稳健见长，淳和娴雅，不激不厉，李东阳的人格魅力和他在书法中所表现出来的气息相一致。单晓英的《李东阳及其自书诗卷》一文将李东阳的书法作品与其人格内蕴相联系，对李东阳的书法艺术进行了高度的评价，并且认为李东阳及其同时代的一批人共同开启了明代中叶书坛中兴之先河。
道法自然?充盈着道家情思向往自由的精神需求,?道法自然?的整体观及其所赋予的情态形制是东方哲学独特的思考方式,下面我带给大家的是道法自然书法，希望你们喜欢。
道法自然书法欣赏道法自然书法1
道法自然书法2
道法自然书法3
道法自然书法4
道法自然书法5
修心为上，道法自然
古往今来，皈依玄门者不计其数，多因历尽坎坷而希望在修真途中找到自我;或因事业或感情遇挫、不能自拔而对前途心灰意冷而走入玄门;而很多人则因功成身退，进入玄门寻求人生的意义和智慧;亦有诸多人年纪尚轻、却对道门玄术等抱有幻想，欲通过学习一招半式糊弄别人以表现自身与众不同;更有甚者，意欲通过皈依玄门以沽名钓誉、增加一个玄之又玄的身份和称谓，如某些业界大师以此表现其高深莫测，实则故弄玄虚而已。如此种种，皆众生相，实乃平常。不过，我窃认为，皈依玄门是一回事，求师问道则另当别论。
皈依玄门者也未必就与道有缘，未皈依者也未必就与道无缘。修道也不一定能成其仙道，很多人连人道都修得一塌糊涂，何谈仙道?红尘之中，众生芸芸，其实很多人仍在红尘之中挥霍而不知已离道渐行渐远。
灯红酒绿，乱人心性，而吉凶祸福亦随身而来。贪则欲壑难填;嗔则使心境狭窄，喜怒无常;痴则丧失理性、目光短浅、智慧之门随之关闭，难得真知;慢则玩世不恭、言辞不敬，祸患自来;疑则犹豫不决、阴晴不定，难得大成。除此五毒，方能皈依大道，一身正气、光明磊落，有如此心境则无事不能、无业不成。
故修道者，须消除心中诸窒碍，让心如明镜，尽量减少欲望，踏踏实实做人、勤勤恳恳做事，不与人争;得意时心系天下众生，失意时心怀善心，不断改过自新，而福报自来。
说到拜师求法，有人疑虑颇多。师未必明，名与明不可同日而语。能否寻得明师指点一二，还得看机缘。
老子云：?知者不言，言者不知。?终日夸夸其谈其功力高深莫测者，未必是真能者。明师高人多隐于芸芸众生之中，其无名且看似平庸，因其无名，故无事，其所学所识鲜为人知。
因此，若皈依玄门，信奉道教神灵，一心皈依大道，则寻道观楼台之中一有缘者即可，至少可获得心神宁静而心态随之改观，亦可了解认识中华传统道教 文化 ，提升自身智慧，亦可当成改过自新的方式。
然而，真正的高人均不愿受清规戒律的约束，所以，只愿在红尘中修行，以其独特的功法道术济世度人，此谓真正的大功德者。因此，寻此类明师可谓难矣，全凭缘分。须知此类具特殊功能之人多为女性，一般情况下，其能力难以继承。若要传承，须有一定的根基与前世的缘分。当然，学习气功等基本的养生功法无需考虑根基和机缘，用心练习即可。
是故，修道者，修心为上，言行如一，心态自然，光明磊落。一切随缘，不必强求，因修行并非一朝一夕之事，要长期坚持才能体验到修行对自身产生的作用。而唯心态平和，才能达到空的状态，也只有空才能令自身回归无极混沌，此时，虽不求智慧，但智慧自来;如玄门早晚功课，其中玄机，也许只有真正放下自我、平和自然、心神守一之时方能体验，与神灵同声相应、同气相求。也只有此时才能感应神灵而得神灵加持。
总而言之，修道者，修身养性，修心为上，道法自然，方可称之为正道。
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