网上有关“诗词中的养身之道”话题很是火热，小编也是针对诗词中的养身之道寻找了一些与之相关的一些信息进行分析，如果能碰巧解决你现在面临的问题，希望能够帮助到您。
固脾节饮水，游乐多行走；盘腿擦涌泉，闲坐观菖蒲；地黄芪门煎，酌饮蛤蜊酒；长食茯苓面，常餐杞菊肴。
《素问·举痛论》说“怒则气上，喜则气缓，悲则气消，恐则气下，惊则气乱，思则气结”；
《灵枢·百病始生》说：“喜怒不节，则伤脏。”减少贪欲妄想，保持思想安定清静，能减少不良的精神刺激和过度的情志波动，减少疾病的发生。
苏轼不仅爱吃猪肉，还爱吃蜂蜜，每次所用的蔬菜必蘸点蜂蜜，吃起来满嘴带甜。“予少嗜甘，日食蜜五合，尝谓以蜜煎糖而食之可也。”由此可见苏轼对蜂蜜的喜爱程度了。蜂蜜具有很好的药效，可营养心肌，保护肝脏、润肠胃，降血压，防止血管硬化的效果。除了蜂蜜，苏轼还喜吃桂圆，并专门为此而写了《桂圆颂》，而桂圆性温味甘，益心脾，补气血，具有良好有滋养补益作用。
苏轼还提倡少喝水，多行走，常盘腿打坐的养生之道。“固脾节饮水，游乐多行走；盘腿擦涌泉，闲坐观菖蒲；地黄芪门煎，酌饮蛤蜊酒；常饮茯苓面，常餐杞菊肴。”这个简短的养生总结，读来颇有一番道理
除了在饮食上比较注重养生外，苏轼还常静坐以修身，静坐时还经常吞吐唾液以强健体魄。“每夜以子后披衣起，面东若南。盘足叩齿三十六通。握固闭息，内观五脏，肺白肝青脾黄心赤肾黑。次想心为赤火，光明洞澈，下入丹田中。待腹满气极，即徐出气，帷出入均调，即以舌按唇齿，内外漱炼津液，未得咽。”
原标题：看看您是否属于那个能够代谢“晨起一杯水”的人
“晨起空腹一杯水”，是一条流传甚广的健康名言。很多人相信每天的这杯水，可以清肠胃、排毒养颜、稀释血液，甚至还可以减少疾病的发生。但是，你知道对于有些人来说“晨起一杯水”反而有损健康吗？
看似简单的喝水，其中却蕴含着养生大道理。火箭军总医院中医科主任医师郭志红教授说，从中医理论来讲，很多脾胃虚寒、脾虚湿重、消化功能欠缺、肺肾功能不足的人，晨起若是喝了一杯水则会让身体受到伤害。
晨起喝水阳气不升
每天早晨太阳从东方升起，人体的阳气也开始升起，但“晨起一杯水”对有些人反而会阻碍阳气升起。
晨起喝水对身体强壮的人妨碍不大，对有的人就会引起体质下降，甚至产生疾病。尤其是对那些体弱多病、经络堵塞、阳气少的人是很不利的。
很多人被家人强迫“晨起一杯水”，有的甚至是二杯、三杯。为什么说被强迫，因为他们并不渴，不想喝水。水是阴性的，对于阳气的生发没有任何帮助，反而会造成阻碍。那些原本水湿运化障碍的人，就会进一步加重身体的损伤，水湿积聚更加没有机会得到改善，使身体衰退老化得更快。
很多人并不知道自己的阳气弱不弱。郭志红教授说，其实可以通过观察面色来判断，是光润明快，还是涩滞暗淡。如果面色是光润明快，那就表明体内阳气充足。如果面色是涩滞暗淡，那就代表身体里阳气较少，阴气偏多，这样的人起床后应该鼓励阳气生发，不适宜饮水，如果饮水就会使阳气生发受阻。
在临床上，有很多女性患者早晨起床后饮水出现不少问题，有的出现明显头晕，有的面部浮肿、晦浊，一看就知道是水湿造成的。特别是脾胃虚的人，面部很容易有痕迹，因为阳明胃经分布在面部。这些人对水湿的代谢不健全，尤其是早晨，阳气不足，喝进的水根本运化不起来，造成水湿弥漫，上蒙清窍，而出现头晕头痛。这种情况，必须到正规医疗机构，找中医大夫就诊，通过一段时间的中药调理，把身体逐渐恢复到正常状态。
乱喝水伤脾伤肺伤肾
《四圣心源》说：“水谷入胃，脾阳磨化，渣滓下传，而为粪溺，精华上奉，而变气血。”如若脾阳（脾胃功能）不足，对水的消化吸收就不能完成，更不能变生气血。特别是在不需要水的时候喝水，还会让脾阳受到伤害。脾胃功能如果比较差，比如食欲差，易恶心或易呕吐，呃逆频繁，腹胀腹泻，胃脘不适等症状的人，对水的代谢同样也不能正常进行，如果在早晨脾阳还没有生发的情况下喝水，会进一步影响脾胃的功能。
肺对水的调节也起着重要作用。中医理论认为，肺除了对呼吸的作用之外，还有一个重要作用就是“通调水道”。郭志红教授指出，肺有调节水代谢的功能，这一功能主要是通过肺的宣发和肃降来进行，也就是肺气可以使津液输布散发到全身各处，也可以促使水液下输于膀胱，保持小便通利。如若肺的功能有障碍，比如容易有胸闷气短、喘息心悸、咳嗽痰多、鼻塞流涕等情况的人，对水的代谢也会很差，乱喝水就会加重以上症状。
中医认为肾主水，膀胱主水之气化。肾对调节和维持体内的水液起着非常重要的作用，如果肾脏功能出了问题，饮水就要注意，否则会出现水肿、小便不利等。人的身体是一个整体系统，五脏六腑都参与了水的代谢，任何一个脏腑出了问题，都会对水的代谢造成影响。同样，无端地增加饮水，也会对身体各处不利。也就是说，我们不需要水的时候，应该把身体维持在一个气血平和的状态，不要轻易打扰它。如果一杯一杯往肚子里灌水，就是人为干扰自己的气血平和。
多喝水“帮凶”百病
患有慢性病的人血液黏绸，希望通过多喝水来稀释血液。其实水喝下去大多不可能立即进入血管稀释血液。
中医认为，人体是一个循环的整体，水的代谢要在各个器官组织的协调运动下才能完成。如果说三焦气化、脏腑转输、气血运行任何一方面有问题，水就无法到达血管里以达到稀释血液的目的，反而增加了心肺负担，也增加了脾肾负担，从而可以使很多慢性病多了无愈期。
清代名医黄元御说：“气不化水，则郁蒸于上而为痰，水不化气，则停积于下而为饮。大凡阳虚土败，金水堙菀，无不有宿痰留饮之疾。盖痰饮伏留，腐败雍阻，碍气血环周之路，格精神交济之关，诸病皆起，变化无恒。”此处是说如果没有阳气，则水液郁积成为痰饮。郭志红教授说，凡是阳虚脾虚，肺肾不运，无不形成痰饮病。痰饮可堵塞气血运行，影响精神活动，各种疾病均可出现，并且变化无穷。显然水的郁积可以导致百病。观察一下身边喝水太多的人，几年下来，他们往往老得比别人快，因为脾肾的功能由于饮水过多而受伤了，喝水太多使心肺负担过重，脾肾负担过重，所有脏器的负担都会加重，自然比别人老得更快，随之而来的各种慢性病自然也会比别人来得更快、更多。
中医理论认为，体内水液积聚凝练后能形成痰浊，痰浊再进一步积聚浓缩，就可成为痰核，比如瘰疬、瘿瘤等疾病；或与瘀血互结形成各种结节、肿块等。它们最初是良性的，时间一长，再遇到不良刺激，就可能转为恶性，但都是从水液积聚这一步开始的。原本是无害的水，因为身体的脏腑功能失调及代谢障碍等综合因素，最后能生成各种有形物质来。临床中，一些囊肿病人就是因为不当饮水导致疗效降低。
痰饮、痰浊，是中医学的特有概念，都是由水液代谢障碍而引起的病理产物，分有形和无形两类。有形是指视之可见、触之可及或听之有声的，其黏稠的叫痰，较为清稀的叫饮。无形的痰饮可引起很多症状，如头晕目眩、恶心呕吐、气短胸闷、心悸或癫狂、昏迷等。按照治疗痰饮的方法去治疗，则会有很好的疗效。现代医学研究也发现，痰浊和身体免疫、高血压、高血脂、冠心病、癌症、哮喘及精神病等许多疾病都有关系。
喝多少水要因人而异
喝水不是一个简单问题。喝多少，与每个人的身体条件、脏腑功能密切相关。因此要具体情况具体分析：道法自然。
上班族和运动员，年轻人和老年人，健康人和病人，喝水的分量必须因人而异，要根据自己的活动量、排泄能力、对水的需求量、年龄、体重、工作状态、饮食状况和生活环境而定。比如运动员、体力劳动者，身体消耗较大，代谢又很旺盛，口渴了需要喝水，这是非常自然的事情，不需要加以限制。坐办公室的上班族，工作时间不怎么动弹，也不怎么出汗，喝下去的水大都直接进了肾脏，也就是增加了排尿量，如果大量频频喝水，反而会增加肾脏负担，引起脾胃不适。
200斤的壮汉一下喝五六杯水都可以，瘦小体弱的老太太一下也喝下五六杯水，她的脾胃会有多难受？中医认为，“女子五七阳明脉衰。”这句话的意思是女人到了35岁后脾胃功能就会下降，七八十岁的老太太脾胃已经很差，吃的食物都要比年轻人少很多，如果喝的水和年轻人一样多，身体自然无法代谢，无法承受。
通常认为的“每天必饮八杯水，多喝水能有效排毒，喝水应该按时按点”，在中医看来，这个观点是不正确、不科学的，因为它没有考虑到人的自然属性、自我本能系统的需求，以及因人、因地、因时制宜的问题，这是一个僵化、机械的理论。
古人认为：“流水不腐，户枢不蠹”，加强体育锻炼，可以养精、益气、安神、活血，协调精气神血的相互关系，从而气机调畅、阴阳平衡、气血经络运行通达，减少或防止疾病的发生。现代医学也认为，体育锻炼可以发展身体、增强体质、调节精神、增进健康。
杲杲冬日出，照我屋南隅。负暄闭目坐，和气生肌肤。初似饮醇醪，又如蛰者苏。外融百骸畅，中适一念无。旷然忘所在，心与虚空俱。”（唐代著名诗人白居易《负冬日》）
冬日暖阳之下，白居易闭目养神，心无杂念，怡然自得。白居易这首诗中体现的养生观，深合中医四时养生之道。
中医认为，人顺应自然规律行事方可体态安康，是为“天人相应”。人与自然界息息相关，自然界的四时气候变化，必然会影响人体，使之发生相应的生理和病理变化，故《素问·四气调神大论》说：“阴阳四时者，万物之终始也，死生之本也。逆之则灾害生,从之则苛疾不起，是谓得道”。《黄帝内经》还提出了顺应四时的具体养生措施：“（春三月）夜卧早起，广步于庭，被发缓行，以使志生”；“（夏三月）夜卧早起，无厌于日，使志无怒”；“（秋三月）早卧早起，与鸡俱兴，使志安宁”；“（冬三月）早卧晚起，必待日光”，“去寒，就温，无泄皮肤”。
“吾生也有涯，而知也无涯”的意思——我们的生命是有限的，而知识却是无限的。
作品出处
出自《庄子·内篇·养生主》。这是一篇谈养生之道的文章。"养生主"意思就是养生的要领。庄子认为，养生之道重在顺应自然，忘却情感，不为外物所滞。庄子主张的是"至知/无知"，既知识不能简单地说"越多越好"或"越少越好"，而是要区别清楚。顺道知识越多越好，悖道知识越少越好。所以，求知既是知识增加的过程，也是鉴别所得知识是否合道，并剔除悖道知识的过程。这里的"道"，可以理解成真理。
作品原文
吾生也有涯，而知也无涯。以有涯随无涯，殆已;已而为知者，殆而已矣。为善无近名，为恶无近刑。缘督以为经，可以保身，可以全生，可以养亲，可以尽年。
庖丁为文惠君解牛，手之所触，肩之所倚，足之所履，膝之所踦，砉然响然，奏刀騞然，莫不中音。合于《桑林》之舞，乃中《经首》之会。
文惠君曰:"嘻!善哉!技盖至此乎?"庖丁释刀对曰:"臣之所好者道也，进乎技矣。始臣之解牛之时，所见无非牛者。三年之后，未尝见全牛也。方今之时，臣以神遇，而不以目视，官知止而神欲行。依乎天理，批大郤，道大窾，因其固然。技经肯綮之未尝，而况大軱乎!良庖岁更刀，割也;族庖月更刀，折也。今臣之刀十九年矣，所解数千牛矣，而刀刃若新发于硎。彼节者有间，而刀刃者无厚，以无厚入有间，恢恢乎其于游刃必有余地矣。是以十九年而刀刃若新发于硎。虽然，每至于族，吾见其难为，怵然为戒，视为止，行为迟。动刀甚微，謋然已解，如土委地。提刀而立，为之四顾，为之踌躇满志，善刀而藏之。"文惠君曰:"善哉!吾闻庖丁之言，得养生焉。"
公文轩见右师而惊曰:"是何人也?恶乎介也?天与，其人与?"曰:"天也，非人也。天之生是使独也，人之貌有与也。以是知其天也，非人也。"
泽雉十步一啄，百步一饮，不蕲畜乎樊中。神虽王，不善也。
老聃死，秦失吊之，三号而出。弟子曰:"非夫子之友邪?"曰:"然。""然则吊焉若此，可乎?"曰:"然。始也，吾以为其人也，而今非也。向吾入而吊焉，有老者哭之，如哭其子;少者哭之，如哭其母。彼其所以会之，必有不蕲言而言，不蕲哭而哭者。是遯天倍情，忘其所受，古者谓之遁天之刑。适来，夫子时也;适去，夫子顺也。安时而处顺，哀乐不能入也，古者谓是帝之县解。"
指穷于为薪，火传也，不知其尽也。
作品译文
人们的生命是有限的，而知识却是无限的。以有限的生命去追求无限的知识，势必体乏神伤，既然如此还在不停地追求知识，那可真是十分危险的了!做了世人所谓的善事却不去贪图名声，做了世人所谓的恶事却不至于面对刑戮的屈辱。遵从自然的中正之路并把它作为顺应事物的常法，这就可以护卫自身，就可以保全天性，就可以不给父母留下忧患，就可以终享天年。
厨师给文惠君宰杀牛牲，分解牛体时手接触的地方，肩靠着的地方，脚踩踏的地方，膝抵住的地方，都发出砉砉的声响，快速进刀时刷刷的声音，无不像美妙的音乐旋律，符合桑林舞曲的节奏，又合于经首乐曲的乐律。
文惠君说:"嘻，妙呀!技术怎么达到如此高超的地步呢?"厨师放下刀回答说:"我所喜好的是摸索事物的规律，比起一般的技术、技巧又进了一层。我开始分解牛体的时候，所看见的没有不是一头整牛的。几年之后，就不曾再看到整体的牛了。现在，我只用心神去接触而不必用眼睛去观察，眼睛的官能似乎停了下来而精神世界还在不停地运行。依照牛体自然的生理结构，劈击肌肉骨骼间大的缝隙，把刀导向那些骨节间大的空处，顺着牛体的天然结构去解剖;从不曾碰撞过经络结聚的部位和骨肉紧密连接的地方，何况那些大骨头呢!优秀的厨师一年更换一把刀，因为他们是在用刀割肉;普通的厨师一个月就更换一把刀，因为他们是在用刀砍骨头。如今我使用的这把刀已经十九年了，所宰杀的牛牲上千头了，而刀刃锋利就像刚从磨刀石上磨过一样。牛的骨节乃至各个组合部位之间是有空隙的，而刀刃几乎没有什么厚度，用薄薄的刀刃插入有空隙的骨节和组合部位间，对于刀刃的运转和回旋来说那是多么宽绰而有余地呀。所以我的刀使用了十九年刀锋仍像刚从磨刀石上磨过一样。虽然这样，每当遇上筋腱、骨节聚结交错的地方，我看到难于下刀，为此而格外谨慎不敢大意，目光专注，动作迟缓，动刀十分轻微。牛体霍霍地全部分解开来，就像是一堆泥土堆放在地上。我于是提着刀站在那儿，为此而环顾四周，为此而踌躇满志，这才擦拭好刀收藏起来。"文惠君说:"妙啊，我听了厨师这一番话，从中得到养生的道理了。"
公文轩见到右师大吃一惊，说:"这是什么人?怎么只有一只脚呢?是天生只有一只脚，还是人为地失去一只脚呢?"右师说:"天生成的，不是人为的。老天爷生就了我这样一付形体让我只有一只脚，人的外观完全是上天所赋与的。所以知道是天生的，不是人为的。"
沼泽边的野鸡走上十步才能啄到一口食物，走上百步才能喝到一口水，可是它丝毫也不会祈求畜养在笼子里。生活在樊笼里虽然不必费力寻食，但精力即使十分旺盛，那也是很不快意的。
老聃死了，他的朋友秦失去吊丧，大哭几声便离开了。老聃的弟子问道:"你不是我们老师的朋友吗?"秦失说:"是的。"弟子们又问:"那么吊唁朋友像这样，行吗?"秦失说:"行。原来我认为你们跟随老师多年都是超脱物外的人了，现在看来并不是这样的。刚才我进入灵房去吊唁，有老年人在哭他，像做父母的哭自己的孩子;有年轻人在哭他，像做孩子的哭自己的父母。他们之所以会聚在这里，一定有人本不想说什么却情不自禁地诉说了什么，本不想哭泣却情不自禁地痛哭起来。如此喜生恶死是违反常理、背弃真情的，他们都忘掉了人是禀承于自然、受命于天的道理，古时候人们称这种作法就叫做背离自然的过失。偶然来到世上，你们的老师他应时而生;偶然离开人世，你们的老师他顺依而死。安于天理和常分，顺从自然和变化，哀伤和欢乐便都不能进入心怀，古时候人们称这样做就叫做自然的解脱，好像解除倒悬之苦似的。"
取光照物的烛薪终会燃尽，而火种却传续下来，永远不会熄灭。
创作背景
《庄子》约成书于先秦时期。《汉书·艺文志》著录五十二篇，今本三十三篇。其中内篇七，外篇十五，杂篇十一。全书以"寓言"、"重言"、"卮言"为主要表现形式，继承老子学说而倡导相对主义，蔑视礼法权贵而倡言逍遥自由，内篇的《齐物论》、《逍遥游》和《大宗师》集中反映了此种哲学思想。行文汪洋恣肆，瑰丽诡谲，意出尘外，乃先秦诸子文章的典范之作。
庄子的生活年代说法不一，一般认为是前369年-前286年。庄子逝世的时候，宋国已经覆亡。《庄子》中有"旧国旧都，望之畅然"，显然宋亡以后才称呼"旧国旧都"。
庄子属于道家，从《庄子》中很容易得出这个结论。司马迁评价:"庄子著书十万余言"，而今本《庄子》仅33篇6万5千多字，分内篇、外篇、杂篇三部分。《汉书·艺文志》载"《庄子》五十二篇"，可能是在晋代郭象注《庄子》删去了。以前一般认为《庄子》全部为庄子所著。各篇基本为先秦道家所作，秦简亦可证。从宋代起，竟成问题，认为内篇为庄子本人所著，而外篇和杂篇是后人托名。总的来说，《庄子》一书其思想还是统一的。庄子写书风格独特，自己称(《杂篇·寓言》)以不拘一格的寓言写作。
庄子的文章，想象力很强，文笔变化多端，具有浓厚的浪漫主义色彩，并采用寓言故事形式，富有幽默讽刺的意味，对后世文学语言有很大影响。其超常的想象和变幻莫测的寓言故事，构成了庄子特有的奇特的想象世界，"意出尘外，怪生笔端。"(刘熙载《艺概·文概》)庄周和他的门人以及后学者著有《庄子》(被道教奉为《南华经》)，道家经典之一。《汉书艺文志》著录《庄子》五十二篇，但留下来的只有三十三篇。 《庄子》在哲学、文学上都有非常高研究价值。鲁迅先生说过:"其文汪洋辟阖，仪态万方，晚周诸子之作，莫能先也。"(《汉文学史纲要》)名篇有《逍遥游》、《齐物论》、《养生主》等，《养生主》中的"庖丁解牛"尤为后世传诵。
《史记》用精练的几行字介绍了庄子，说他著书十余万言，大抵都是寓言，如其中的《渔父》、《盗跖》、《胠箧》等篇，都是用来辨明老子的主张的。
庄子的文章结构，很奇特。看起来并不严密，常常突兀而来，行所欲行，止所欲止，汪洋恣肆，变化无端，有时似乎不相关，任意跳荡起落，但思想却能一线贯穿。句式也富于变化，或顺或倒，或长或短，更加之词汇丰富，描写细致，又常常不规则地押韵，显得极富表现力，极有独创性。
庄子文字的汪洋恣肆，意象的雄浑飞越，想象的奇特丰富，情致的滋润旷达，给人以超凡脱俗与崇高美妙的感受，在中国的文学史上独树一帜，他的文章体制已脱离语录体形式，标志着先秦散文已经发展到成熟的阶段，可以说，《庄子》代表了先秦散文的最高成就。
庄子的思想
主要思想
他的思想包含着朴素辩证法因素，主要思想是"天道无为"，认为一切事物都在变化，他认为"道"是"先天生地"的，从"道未始有封"(即"道"是无界限差别的)。主张"无为"，放弃一切妄为。
相对主义和反对宿命论
认为一切事物的本质虽然有着千差万别的特点，但其"一"本同，安时处顺，逍遥无待，穷天理、尽道性，以至于命。
政治主张
在政治上主张"无为而治"，反对一切社会制度，摈弃一切假慈、假仁，假意等大伪。
作品赏析
全文分成三个部分。
第一部分至"可以尽年"
是全篇的总纲，指出养生最重要的是要做到"缘督以为经"，即秉承事物中虚之道，顺应自然的变化与发展。
第二部分至"得养生焉"
以厨工分解牛体比喻人之养生，说明处世、生活都要"因其固然"、"依乎天理"，而且要取其中虚"有间"，方能"游刃有余"，从而避开是非和矛盾的纠缠。
余下为第三部分
进一步说明圣人不凝滞于事物，与世推移，以游其心，顺应自然，安时而处顺，穷天理、尽道性,以至于命的生活态度。这就是文惠君基本理解到的东西。但是，庄子想要表达的可不止这些。
庄子思想的中心，一是无所依凭自由自在，一是反对人为顺其自然，本文字里行间虽是在谈论养生，实际上是在体现作者的哲学思想和生活旨趣。
作者简介
庄子(约前369年-前286年)，汉族。名周，字子休(一说子沐)，后人称之为"南华真人"，战国时期宋国蒙(今河南省商丘县东北民权县境内，又说今安徽省蒙城县)人。著名的思想家、哲学家、文学家，是道家学派的代表人物，老子哲学思想的继承者和发展者，先秦庄子学派的创始人。他的学说涵盖着当时社会生活的方方面面，但根本精神还是归依于老子的哲学。后世将他与老子并称为"老庄"，他们的哲学为"老庄哲学"。
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