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您想知道喜、怒、忧、思、悲、恐、惊这些情志对我们的身体有什么影响吗？下面我给大家介绍黄帝内经情志养生法，希望对你有用!
黄帝内经情志养生法
精神调节
《素问?上古天真论》云：?恬惔虚无，真气从之，精神内守，病安从来。是以志闲而少欲，心安而不惧，形劳而不倦，气从以顺。各从其欲，皆得所愿。故美其食，任其服，乐其俗，高下不相慕，其民故曰朴。是以嗜欲不能劳其目，*邪不能惑其心，愚智贤不肖，不惧于物，故合于道。?其中提出了?恬惔虚无?、?志闲而少欲?精神调节的两个具体养生理法。?恬惔虚无?，恬淡为安静之意，虚无指不存杂念，即避免情志过激。?志闲而少欲?，闲，本义为木栏类遮拦物，引伸为控制、限制，即控制、约束自身，减少各种不切合实际的欲望。《内经》还进一步举例，指导人们从具体的生活方式上来调摄精神，即?故美其食，任其服，乐其俗，高下不相慕，其民故曰朴?。上古时代会养生的人，心态平和，有吃的无论粗细都觉得很可口，有衣服穿无论美丑都觉得很合身，各种风俗习惯都让人舒坦，这样以来，大家没有人在乎地位高低，没有争权夺势，没有嫉妒心理，大家都过着纯朴无华的生活，在心无妄求妄欲的状态下，内藏于五脏之中，如此一来形神和睦，就不会受到外界刺激的侵扰，达到?不惧于物?的精神境界。
《内经》精神调节给予当代人的养生借鉴主要有以下三点：首先，提示人要正视现实，将生活、工作目标定得近期一些、可操作性强一些，不可好高骛远;其次，不要与他人攀比，不可欲望过分强烈，嗜欲不止，则会扰动神气，破坏神气的清静。我们在日常生活中要控制过度的不良欲望，做到心情舒畅，陶冶情志，静心寡欲，有利于怡养精神。其次，因为人有欲望不可避免，我们为了追求健康，就要降低欲望值，如果欲望值过高，一旦达不到目的，会产生忧愁、悲伤、苦恼、思虑太多，从而伤身致病，因此要把精力用在事业和工作上，淡化名利，多做好事，多做奉献，必然心地坦然，精神高尚，带来精神和身体上的健康。再次，要寻找正确的、适合自己的生活方式，从中体味生活的乐趣。乐趣的选择最重要是力所能及，不可强迫自己。
情志调节
《内经》认为喜、怒、忧、思、悲、恐、惊，是七种正常的对精神刺激的情绪反应。在正常情况下，这是人的七种不同的情感反应，不仅不会引起疾病，还可以调养精神。《内经》强调开朗、乐观的性格是调摄情志的基础，云：?喜则气和志达，荣卫通利，故气缓矣。?说明乐观的情绪是调养精神，舒畅情志，防衰抗老的最好的精神营养。精神乐观可使营卫流通，气血和畅，生机旺盛，从而身心健康。要想永保乐观的情绪，首先要培养开朗的性格，因为乐观的情绪与开朗的性格是密切相关的。心胸宽广，精神才能愉快。其次，对于名利和享受，要培养?知足常乐?的思想，要体会?比上不足，比下有余?的道理，这样可以感到生活和心理上的满足。再次，培养幽默风趣感，幽默的直接效果是产生笑意。只有突然、强烈或长期持久的不良情志刺激，超过人体心理承受能力和调节能力，才会导致疾病的发生。七情直接影响有关内脏而发病，其基本规律是肝主怒，过怒则伤肝;脾主思，过思则伤脾;肺主悲、忧，过悲过忧则伤肺;肾主惊、恐，过惊、过恐则伤肾，因此《内经》调神很重要的一个方面就是调控不良情绪。
郁闷大怒：《内经》非常重视大怒对人体的伤害，如《素问?生气通天论》云：?阳气者，大怒则形气绝，而血菀于上，使人薄厥。?《灵枢?邪气脏腑病形》云：?若有所大怒，气上而不下，积于胁下，则伤肝。?大怒不仅伤肝脏，怒气还伤心、伤胃、伤脑等，导致各种疾病。可见怒气伤身的严重危害性，故戒怒是情志养生的一个重点，戒怒之法要以理制怒、时常排解郁闷。提倡个人以理性克服感情上的冲动，在日常工作和生活中，虽遇可怒之事，但想一想其不良后果，可理智地控制自己过激情绪，使情绪反映?发之于情?，?止之于理?，如发怒必须反省，吸取教训，避免下次再犯错误。另外在心情不快、愤怒不解时，可以到环境优美的公园或视野开阔的海滨漫步散心，可排除郁闷的情绪，产生豁达明朗的心境，所以日常所见愤怒之人出去走走就会宣泄一下愤怒情绪，使心情平静下来。
悲哀忧愁：悲哀忧愁也是不良情绪之一，如《灵枢?本神》云：?是故怵惕思虑者则伤神，神伤则恐惧流*而不止，因悲哀动中者，竭绝而失生愁忧者气闭塞而不行。?亦如《灵枢?百病始生》云?忧思伤心?，因为心藏神，所以悲哀忧愁最终结果会导致心神的损伤。保持情绪稳定，维持心理健康是非常必要的，所以必须重视宣泄心中之悲愤情绪，可以直接宣泄，如当一个人遇到不幸时，心中万分悲痛，痛痛快快地哭一场，让眼泪尽情流出来，会觉得舒服一些。《灵枢?五癃津液别》云：?悲哀气并则为泣。?哭出来是悲哀发泄的最好方式。另外，《内经》认为?喜胜悲?，所以常悲之人必须常以喜乐之事做伴，这样久而久之，就会忘记悲伤。
过度思虑：思虑也是一种不良情绪，对心神的损伤较大。除此之外，《内经》还指出经常思虑人有自身特点，如《灵枢?口问》云：?忧思则心系急，心系急则气道约，约则不利，故太息以伸出之。?鉴于思虑对人体的损害，我们也应当采取相应的措施。因为《素问?举痛论》云?思则气结?，所以对于思虑之人，当以疏导为先，运用正确、巧妙的语言，进行劝说、鼓励。正如《灵枢?师传》云：?人之情，莫不恶死而乐生，告之以其败，语之以其善，导之以其所便，开之以其所苦，虽有无道之人，恶有不听者乎就是说劝说要针对不同人的精神状态和个性特征，做到有的放矢，生动活泼。另外，《内经》认为?怒胜思?，《素问?举痛论》云：?怒则气上思则气结。?人的情绪出现郁怒之后，气血上行，易于调节思虑引起的气结之象，所以说人发怒之后，思虑过度可以得到缓解。
大惊大恐：惊恐也是对人体有害的一种不良情绪，惊、恐是两种不同的情绪异常表现，惊是受外界侵袭所引发的，恐是自身心理滋生的。惊可以转化为恐。《内经》认为除?恐伤肾?外，还可以波及多个脏腑，如《素问?经脉别论》云：?有所堕恐，喘出于肝，*气害脾。有所惊恐，喘出于肺，*气伤心。?《素问?血气形志》亦云：?形数惊恐，经络不通，病生于不仁，治之以按摩醪药。?可见惊恐对于人体损害还是多方面的。对于惊恐的治疗法则，《素问?至真要大论》云：?惊者平之。?用镇静安神之法，或使人对其习惯以之为平常后，而不觉惊恐。类似于现代心理学中的?系统脱敏疗法?，如果一个刺激引起的惊恐在人体所能忍受的范围之内，可以经过多次有意的反复呈现，习以为常后不会再对该刺激感到惊恐了。另外，《内经》认为?思胜恐?，可以通过对其他事情的思考、思虑来摆脱惊恐的感受，所以正确的思维引导对于惊恐患者是非常重要的治疗方式。
由此可见，《内经》以调摄精神情志为养生第一要义，从调节精神活动，避免情志过激和保持精神守持于内等方面，在方法上进行了概括，并为后世所遵循。
情志养生之道
乐观愉悦
《素问?上古天真论》曰：?以恬愉为务，以自得为功。?要保持内心的平静和愉快，不因物欲影响心情。如能做到?外不劳形于事，内无思想之患?，就可保持形体和心理健康，达到百岁。现实生活中，高寿者大多性格开朗，情绪乐观，而急躁、焦虑、忧郁等性格常是产生疾病的土壤，甚至是早夭的原因。因此，常保持乐观心境，忌心浮气躁是情志养生的第一要务，所谓?高官不如高薪，高薪不如高寿，高寿不如高兴?，非常符合中医的养生之道。
与人为善
《素问?上古天真论》曰：?故美其食，任其服，乐其俗，高下不相慕，其民故曰朴。高下不相慕?，显示出上古圣人与人为善、追求良好人际关系的思想境界。良好的人际关系能满足人们精神层面的多种需求。
《灵枢?通天》将人的体质分成了太阳、少阳、太阴、少阴和阴阳和平五种，其中以阴阳和平者最佳。?婉然从物，或与不争?，表现了阴阳和平人在情志方面的特点，并能?与时变化，尊则谦谦?，说明与人为善，人际关系良好是保持健康的重要条件。
以情胜情
《内经》以情胜情的养生方法主要基于五行学说，认为肝属木，与怒相应;心属火，与喜应;脾属土，与思相应;肺属金，与忧相应;肾属水，与恐相应。按照五行生克规律，人体可以主动调控七情，以维持体内阴阳平衡。《素问?阴阳应象大论》云：?怒伤肝，悲胜怒喜伤心，恐胜喜?提出了主动调控七情的原则和方法。金元医家张子和根据此原则提出：?悲可以制怒，以怆恻苦楚之言感之;喜可以治悲，以虚浪戏狎之言娱之?并附以病例佐证。
志闲少欲
《素问?上古天真论》曰：?是以志闲而少欲，心安而不惧，形劳而不倦，气从以顺，各从其欲，皆得所愿。?少欲、安，才能保证体内真气正常运行，强调志不贪，心知足。?是以嗜欲不能劳其目，*邪不能惑其心，愚智贤不肖，不惧于物，故合于道。?要做到不为物欲所累，心无妄念，无论人的天赋如何，均符合养生之道。
《内经》对?欲?的认识包括物欲和性欲，并描述了放纵性欲所带来的后果，如《素问?痿论》谓：?思想无穷，所愿不得，意*于外，入房太甚，宗筋弛纵，发为筋痿，及为白*。?指出纵欲太过可造成阳痿、遗精等生殖系统疾病。如果?以妄为常，醉以入房，以欲竭其精，以耗散其真?，则可造成?半百而衰?。
中医学认为性欲应以适度为原则，谓?房中之事，能生人，能煞人，譬如水火，知用者，可以养生，不能用之者，立可尸矣?。
凝神敛思
凝神指精神集中专注，不散乱;敛思是集中精力，从事适度脑力劳动。《内经》强调要在?少欲?基础上?凝神敛思?，做到?志意和则精神专直，魂魄不散，悔怒不起，五脏不受邪矣?。长期保持?精神专直?状态，可达?魂魄不散，悔怒不起，五脏不受邪?的效果。实验证明，钓鱼、气功 等清静养神的自我调节方法，能保持神经系统不受干扰，使人体生理功能处于最佳状态，有助于血压降低和心脑功能恢复，故中医有?神贵凝而恶乱，思贵敛而恶散?之说。
御神有节
在《内经》诸多养生理论和方法中，或多或少蕴含了儒家中庸思想，即凡事不走极端。反映在情志养生理论中，表现为?少欲?而非空虚;?凝神?而非过劳。既主张?精神专直?，又反对劳神太过，强调?御神有节?，适度愉悦。若不能恰当调控精神情志，?不时御神，务快其心，逆于生乐，起居无节?，也可造成?半百而衰?。并且，过分追求?凝神敛思?，又可能走向?劳则气耗，思则气结?的另一个极端。因此，《内经》情志养生的最佳状态应是：恰当御神，劳逸结合，以不过劳，不伤神为度。
顺时调神
关于情志与四时的关系散见于《内经》多篇文章，但以《素问?四气调神大论》表述最为集中完整：?春三月以使志生，生而勿杀，予而勿夺，赏而勿罚，此春气之应，养生之道也。?
春季戒暴怒，忌情怀忧郁，要心胸开阔，乐观愉快，使情感随春天生发之机而生，与自然界阳气萌动的规律一致。夏季万物茂盛，情感也应随盛夏而充盛饱满，但夏日炎热，易致心绪烦躁，应静神宁心，不急躁，即?使志勿怒?，以防止加重热邪。秋天气候渐转干燥，气温渐降，草枯叶落，花木凋零，易有凄凉心境，产生忧郁烦躁等情绪，应精神内守，不受肃杀之气影响，不躁不急，收敛神气，?使志安宁?。冬天寒风凛冽，万物蛰伏，为保证冬令阴气伏藏，人的情感也应伏藏于内，以求精神安静。
疏导宣泄
妥善发泄不良情绪是养生保健的一个重要方法，心理学家认为，宣泄是人的一种正常的心理和生理需要。《灵枢?师传》中?告之以其败，语之以其善，导之以其所便，开之以其所苦?，都属于语言疏导的范畴。西方医学之父希波克拉底也指出，医生有两件宝物，一件是语言，一件是药物，强调语言在心理维护中的重要作用。对于气郁体质者，解释、聊天、暗示、疏导、祝由等语言开导尤其重要。
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